# Mircea Eliade: anotações sobre um estudioso do religioso

 

por Victor Breno

Um dos mais importantes fenomenologos da religião dos últimos séculos é Mircea Eliade. Por meio de uma vasta obra literária esse autor merece atenção especial pela fenomenologia da religião por desenvolver categorias de interpretação da realidade religiosa que contribuíram para as posteriores análises e pesquisas.

Um dos principais livros de Mircea Eliade, e que resume a totalidade de seus conceitos e métodos de análise, é o livro O Sagrado e o Profano. Nele o autor procura através de uma descrição comparada das religiões demonstrar que existe um fio condutor, um elemento que pode ser sublevado, que perpassa a todas as religiões de todas as épocas e que constituiria a “essência” das religiões.

 É a realidade do sagrado e do profano. Essa categoria é perceptível nas mais diferentes e diversas religiões e é também útil no entendimento da organização e dos sentidos religiosos para o homos religiosus.

Para Eliade, sagrado e profano constituem as essências das religiões. Segundo ele, sagrado e profano são duas realidades distintas, todavia, que só podem ser compreendida uma pela a outra e na sua correlação mútua. Assim, se tem duas modalidades de experiência religiosa, a sagrada e a profana, isto é, dois modos de ser-no-mundo, duas situações existenciais assumidas pelo homem.

      A experiência religiosa surge na existência humana como manifestação do sagrado (hierofania/cratofania), algo que se apresenta em oposição ao profano, mais é justamente nessa realidade profana que o sagrado aparece ao indivíduo religioso. A experiência religiosa é fundante para o estabelecimento do mundo.

Seguindo uma analise da manifestação do sagrado, Eliade percebe que a dimensões comuns e características desse ser-no-mundo. Desse modo, o autor aborda temas como a questão da espacialidade, temporalidade, a sacralidade da natureza, bem como a existência humana e a vida santificada.

Em relação ao espaço, esse não se apresenta homogêneo para o homem religioso, existem distinções essenciais entre os espaços sagrados e os não sagrados. Para esse indivíduo, o espaço sagrado é que realmente existe porque ele “funda o mundo” dando um referencial de existência e tornando-se o centro do mundo, lugar do encontro com esse sagrado.

Na estrutura temporal, Eliade compreende que esse tempo sagrado é o tempo reversível, um tempo mítico primordial, um tipo de tempo original que acontece fora da temporalidade e, que está presente e está a todo momento representando a reatualização de um evento sagrado.

Também, as estruturas do mundo revelam a sacralidade que existe na natureza. Eliade argumenta que o quando o homem religioso contempla o mundo como se apresenta, ele descobre múltiplos modos do sagrado ali. Por meio de hierofanias cósmicas os elementos naturais se travestem de sentido sacral, conferindo significado para o homem religioso.

Existe também uma abertura singular no ser religioso que o faz trans-humano. Assim ele ultrapassa sua limitada condição e abre-se para o mundo dos deuses e do sagrado em geral. É de forma paralela acompanhada por rituais de passagem e de iniciação na realidade religiosa.