por Victor Breno
A morte de Deus e o niilismo
Nunca ouviram falar do louco que acendia uma lanterna em pleno dia e
desatava a correr pela praça pública gritando sem cessar: ‘Procuro Deus!
Procuro Deus!’ Mas como havia ali muitos daqueles que não acreditam em Deus, o
seu grito provocou grande riso. ‘ Ter-se-á perdido como uma criança?’ dizia um.
‘Estará escondido? Terá medo de nós? Terá embarcado? Terá emigrado?’. Assim
gritavam e riam todos ao mesmo tempo. O louco saltou no meio deles e
trespassou-os com o olhar. ‘ Para onde foi Deus?’, exclamou, é o que vou lhes
dizer. Matamo-lo... vocês e eu! Somos nós, todos nós, que somos seus
assassinos! Mas como fizemos isso? Como conseguimos isso? Como conseguimos
esvaziar o mar? Quem nos deu uma esponja para apagar o horizonte inteiro? Que
fizemos quando desprendemos a corrente que ligava esta terra ao sol Para onde
vai ela agora? Para onde vamos nós próprios? Longe de todos os sóis? Não
estaremos incessantemente a cair? Para diante, para trás, para o lado, para
todos os lados? Haverá ainda um acima, uma abaixo? Não estaremos errando
através de um vazio infinito? Não sentiremos na face o sopro do vazio? Não fará
mais frio? Não aparecem sempre noites? Não será preciso acender os candeeiros
logo de manhã? Não ouvimos ainda nada do barulho que fazem os coveiros que
enterram Deus? Ainda não sentimos nada da decomposição divina...? Os deuses
também se decompõe! Deus morreu! Deus continua morto! E fomos nós que o
matamos! Como haveremos de nos consolar, nós, assassinos entre os assassinos! O
que o mundo possui de mais sagrado e de mais poderoso até hoje sangrou sob
nosso punhal. Quem nos há de limpar desde sangue? Que água nos poderá lavar?
Que expiações, que jogo sagrado seremos forçados a inventar? A grandeza deste
ato é demasiado grande para nós. Não será preciso que nós próprios nos tornemos
deuses para, simplesmente, parecermos digno dela? Nunca houve ação mais
grandiosa e, quaisquer que sejam, aqueles que poderão nascer depois de nós
pertencerão, por causa dela, a uma historia mais elevada do que, até aqui,
nunca o foi qualquer história.[1]
O
tema da morte de Deus é Nietzsche é chave interpretativa para toda a sua
reflexão filosófica. Interessante observar, que a declaração de que Deus está
morto, não se dirige apenas e tão somente a religião. Diz respeito a toda a
aquela construção da cultura metafísica que modulou a moral na consciência dos
indivíduos até então. Com o já citado advento do progresso trazido pela
modernidade o homem acaba tornando-se o centro do universo jogando para bem longe
toda e qualquer idéia transcendental. Dessa forma, as pessoas já teriam matado
Deus, inconscientemente, causa do sarcasmo que vemos na sua citação acima.
Todavia é contra a religião e principalmente
contra a moral cristã que ele argumenta as mais ferrenhas críticas. Para
Nietzsche, a religião é o meio de autodestruição do potencial humano. Ela
limita o desenvolvimento próprio do individuo fazendo com que ele se torne
medíocre e tenha uma existência desumanizaste.
A
religião teria gerado homens e mulheres em fracos e escravo de uma esperança
“além” que não existia e alienava a todos. A crença em Deus roubou do ser
humano a sua maior virtude, à vontade, fazendo dele um capacho. Deixemos que o
próprio Nietzsche se exponha:
Condeno o cristianismo; lanço contra a Igreja
cristã a mais terrível de todas as acusações que jamais lançou um acusador. Ela
é, para mim, a maior de todas as corrupções imagináveis; procura levar a cabo a
corrupção suprema, a pior corrupção possível. A Igreja cristã nada deixou imune
à sua depravação; transformou cada valor em desvalor, cada verdade em mentira,
cada integridade em
baixeza de caráter (...). Denuncio o cristianismo como a grande praga, a grande
depravação intrínseca, o grande instinto de vingança, para o qual nenhum meio é
bastante venenoso, ou bastante secreto, subterrâneo e mesquinho; eu o denuncio
como a mácula imortal da raça humana...[2]
Nunca houve
religião que contivesse, nem mediata, nem imediatamente, nem em dogma nem em
parábola, uma verdade. Porque foi de inquietação e da necessidade que cada
religião nasceu. Foi através dos erros da razão que a religião se insinuou na
existência; terá talvez, ao ver-se posta em perigo pela ciência, introduzindo
falsamente uma teoria filosófica no seu sistema, para que ali a encontrem
estabelecida mais tarde; mas trata-se de artimanha de teólogos, surgida no
tempo em que uma religião duvida já de si própria.[3]
O cristianismo
defendeu tudo quanto é fraco, baixo, pálido, fez um ideal da oposição aos
instintos de conservação da vida potente; até corrompeu a razão das naturezas
intelectualmente poderosas, ensinando que os valores superiores da
intelectualidade não passam de pecados, extravios e tentações.[4]
Chamo o
cristianismo a única grande calamidade, a única grande perversão interna, o
único grande instinto de ódio, que não encontra meios bastante venenosos,
suficientemente subterrâneos, bastante pequenos; o título, única e imortal
desonra da humanidade.[5]
Nesta
perspectiva, a liberdade humana só é alcançada com a morte de Deus. Essas
citações são argumentos, e não apenas esses mais muitos outros encontrados em
suas obras, atestam os vereditos afirmados sobre o pensamento de Nietzsche
sobre a religião e Deus.
A
perda dos referenciais morais do ser humano – declarado com a morte de Deus que
era o fundamento de convergência do sentido das coisas - o leva inevitavelmente
ao sentimento de “perder dos pés o chão”. Zilles diz que:
...o niilismo é a
desvalorização de todos os valores tradicionais: moral, metafísica e religião.
Chega-se ao fim da história desses valores. Por outro, o niilismo anuncia já
nova visão. É sinal de decadência, de degeneração da vida, ou seja, torna
visível a decadência da tradição. (...) O niilismo é histórico, ou seja, um
fenômeno que se pode experimentar. Um de seus aspectos é a morte de Deus. O
lugar de Deus foi ocupado pelo nada. De outro lado, o advento do niilismo é
necessário porque todos os valores serão desvalorizados. Para Nietzsche, os
valores em si nada são; são apenas criação do homem[6].
Todavia, o niilismo é condição
necessária para que o indivíduo possa avançar no seu processo de tomada de
consciência real do mundo e da vida.
O super-homem e
o poder da vontade
O
ateísmo não é conclusão de uma dedução lógica em Nietzsche, mas antes, uma
tomada de atitude, pelo poder da vontade, gerando assim um super-homem. Só
eliminando deliberadamente do nosso pensamento a idéia de Deus – o sistema de
moralidade do mundo – é que se alcançará plena liberdade.
Não é isso que nos destaca, não encontramos nenhum deus nem na
história nem na natureza, nem por trás da natureza - mas sim sentirmos
aquilo que foi venerado como Deus, não como ‘divino’, mas como digno de
lástima, como absurdo, como pernicioso, não somente como erro, mas como crime
contra a própria vida... Negamos Deus como deus... Se nos provassem esse deus
dos cristãos, saberíamos ainda menos acreditar nele.[7]
Esse
super-homem nada se assemelha aquele das histórias em quadrinhos, mas antes, é
o ser que tem em si a vontade do poder, capaz de determinar sua própria vida.
Super-homem é o indivíduo forjando seus plenos valores em liberdade,
livrando-se da moralidade cristã e assumindo a responsabilidade de suas ações.
A
idéia de poder da vontade vem de suas influencias acadêmicas, Schopenhauer e os
gregos antigos. O poder da vontade seria esse impulso básico de todos ser
humano de autoelevar-se rompendo justamente com o adestramento moral proposto
pelo cristianismo em suas predicas evangélicas.
Em,
Assim falava Zaratustra, aparece-nos
três metáforas para falar das metamorfoses que decorrem da morte de Deus
gerando o super-homem. A primeira é
que fala da passagem do camelo, o ser grande que se submete a Deus, para o
leão, que no deserto luta contra a moral e contra Deus criando a liberdade. O segundo momento é a da passagem do leão
para a criança, que é admirada com a realidade e possui a liberdade criativa[8].
Segundo
essa idéia, o indivíduo não pode aceitar passivamente idéias ou situações que
vem ao seu encontro, devendo forçar sua vontade contra elas, mediante uma
revolta apropriada de modo a conseguir modificar segundo os seus desejos.
Assim, o super-homem seria o único homem verdadeiro. O super-homem é aquele que
através do seu poder da vontade lança de fora a mediocridade e atinge a
excelência. Seria o ser ideal, mais ao mesmo tempo real.
Nietzsche
também destacava dois tipos de sistemas morais, a do escravo e a do senhor. A
moral do escravo seria aquela de submissão, levada pelo cristianismo, e que
inibiria o potencia humano, gerando uma estagnação nesse. A moral do senhor por
outro lado, pelo poder da vontade, impõe-se diante da vida e a ela subjuga
conforme suas vontades.
Nietzsche
a esse respeito diz:
Mas
agora este Deus está morto. Homens superiores, esse Deus era vosso maior
perigo. Só desde que ele jaz na tumba voltastes a ressuscitar. Só agora chega o
grande meio-dia, só agora o homem superior se converte em Senhor.
O
super-homem está muito dentro de meu coração. E a primeira e única coisa – não
o homem.
Todos
os deuses morreram; agora viva o super-homem[9].
Não considero o ateísmo como resultado, e
ainda menos como um fato; para mim, o ateísmo é forma estrutural de ser. Sou
demasiado curioso, demasiado problemático, demasiado orgulhoso, para
contentar-me com respostas grosseiras. Deus é uma resposta grosseira, uma
indelicadeza para nós outros, pensadores: no fundo, é simplesmente grosseira
proibição. É o mesmo que dizer-nos: Não deveis pensar![10]
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